文学的自觉性
佛家讲，人有慧根，自性自觉。文学创作也一样，其潜在的自觉性，始终是作品的亮点，作家的慧根。
面对社会生活，面对生命个体的不同诉求，同质化的审美疲劳与个性化的心灵向往如影随形。作为人文关怀，尤其是还担负着校正世风，教化人心重任的文学作品，若能准确捕捉并聚焦这一自觉性，读者便会因发现而产生强烈的审美情趣，因感同身受、共鸣丛生而在天然去雕饰中“悟道”。文学之功，也就立竿见影。
那么，文学的自觉性究竟是什么呢？要诠释这个概念，必须先引入另一个概念加以对应论述，即生活的可塑性。
生活不是诗，生活就是诗。这句话看似矛盾，实则辩证。现实中，我们的生活不可能尽善尽美。也许还会四面碰壁、一地鸡毛，会因生活节奏紧张，工作压力巨大而身心皆疲。无论清苦或富足，平凡或卓越，得到或失去，大约家家都有一本难念的经，人人都有几桩未竟的心事。此乃家之常态，人之常情。而文学作品的脱颖而出，很大程度上是对这种常态常情的关怀与伸张，抚慰与救赎。这正如人体能量的补充剂，又如人在迷茫中的指路明灯，无疑会给负重者以信念，给绝望者以希望。并用光明刺破阴霾，用美丽鞭笞丑恶，用感悟引领精神的高地。可谓格物致理，春风化雨；净化心灵，校正扭曲。所以我们常说，诗化生活，诗是远方。唯其这样，我们才能热爱生命、好好生活，不忘初心、行稳致远。这便是生活的可塑性。
因着生活的可塑性，文学的自觉性也就返璞归真，显而易见。简单地说，人们在大同的生活秩序下，对美和丑的先天甄别，对善与恶的客观爱憎，甚或是对喜怒哀乐惊恐悲情绪的共鸣，都构成文学精神本来的自觉性。唯其自觉，其特质往往表现为自然、流畅，含蓄、形象。或涓涓细流潜移默化，或高山流水空谷回音。其审美功效才常常美轮美奂、若隐若现，余音绕梁、荡气回肠。最终的文学价值，也必然会力透纸背，发人深思。
相比而言，与这种自觉性对立的则是过分的主观介入，苍白说教。尤其是“为赋新词强说愁”的生硬突兀，平淡平庸。所以说，文贵曲而忌直。曲则通幽，欲去还来；直则无物，穷通声竭。我们说的文学即人学，指的就是要善于洞察生命和生活潜在的自觉性和不确定性。千人百众，百人百姓。文学作品毕竟不像清规戒律，不宜主观介入，不是一个名词的固有注解，更不等同于规章制度的权威解读，不是工厂里生产的标准件。
通过比较，我们不难发现，文学的自觉性其实就来自生命和生活的本质——不可复制的生命个体在大同生活秩序下，不可复制的裂变与蜕变、矛盾与统一。在裂变与蜕变中捕捉永恒不变，在矛盾与统一中求同存异。这是生活赋予生命的属性和灵性，也是文学难能可贵的自觉性。是故它若隐若现，在于发现。同时，它的形态又存在于人的生活常态，理想而顶真。
不久前，我受邀参加了作家云岗的新书分享会。会上，结合其作品给我的总体印象，我简明扼要地向与会的专家学者分享了我的这一心得。现不妨对比云岗的作品加以佐证。
云岗先生是陕西中青年作家中的实力派。与众多的实力派作家一样，其对文学自觉性的捕捉，让我颇觉“一箭穿心”。他有一篇写精准扶贫的中篇小说，初发表时，题目就叫《精准扶贫》。故事以现在进行时兼过去回忆时展开，写尽贫困人群的艰辛，以及人们对美好生活的向往。也准确解读了盛世华章的深入人心，深得民心。后来收入新文集时，他的这部中篇更名为《对面面那个圪梁梁上》。细细品味，同样的作品不同的题目，时代背景下统一推进扶贫政策的共性，精准扶贫的历史意义与全面决胜小康社会的高瞻远瞩、民族复兴的中国梦，是不是被更自然地赋予了枯荣向善，人心向美，大象无形，真情无限的人文内涵？试看反刍记忆、启迪未来，剖析人性、校正扭曲，扶心扶志、正本清源，皆举一反三、深入浅出。只一个文题，前后一对比，《对面面那个圪梁梁上》所“潜伏”的灵性与灵光，便携着人情与人气，饱含烟火气息扑面而来。文学的自觉性，审美的趣味性，皆在自然流畅中脱壳羽化。
云岗先生的另一部中篇小说《饲养室》，其文学的自觉性当摄取于生活常态，理性和顶真。其叙事以娘娘庙的拆除和重建为主线，试图诠释人的生命与精神之间的内在关系，以及个性与奴性之间的外在属性。无论供养与饲养，仰视与俯视，生命不能没有信仰，精神都需要共性的高地。万物有灵，《饲养室》里的沧桑故事亦然。
诚然，对于文学自觉性的准确捕捉，最终离不开深厚的生活积淀和阅历，离不开感性和理性兼容的高雅的审美情操。所谓功夫在诗外。关于这一点，唯愿与诸君精修共勉！
面对社会生活，面对生命个体的不同诉求，同质化的审美疲劳与个性化的心灵向往如影随形。作为人文关怀，尤其是还担负着校正世风，教化人心重任的文学作品，若能准确捕捉并聚焦这一自觉性，读者便会因发现而产生强烈的审美情趣，因感同身受、共鸣丛生而在天然去雕饰中“悟道”。文学之功，也就立竿见影。
那么，文学的自觉性究竟是什么呢？要诠释这个概念，必须先引入另一个概念加以对应论述，即生活的可塑性。
生活不是诗，生活就是诗。这句话看似矛盾，实则辩证。现实中，我们的生活不可能尽善尽美。也许还会四面碰壁、一地鸡毛，会因生活节奏紧张，工作压力巨大而身心皆疲。无论清苦或富足，平凡或卓越，得到或失去，大约家家都有一本难念的经，人人都有几桩未竟的心事。此乃家之常态，人之常情。而文学作品的脱颖而出，很大程度上是对这种常态常情的关怀与伸张，抚慰与救赎。这正如人体能量的补充剂，又如人在迷茫中的指路明灯，无疑会给负重者以信念，给绝望者以希望。并用光明刺破阴霾，用美丽鞭笞丑恶，用感悟引领精神的高地。可谓格物致理，春风化雨；净化心灵，校正扭曲。所以我们常说，诗化生活，诗是远方。唯其这样，我们才能热爱生命、好好生活，不忘初心、行稳致远。这便是生活的可塑性。
因着生活的可塑性，文学的自觉性也就返璞归真，显而易见。简单地说，人们在大同的生活秩序下，对美和丑的先天甄别，对善与恶的客观爱憎，甚或是对喜怒哀乐惊恐悲情绪的共鸣，都构成文学精神本来的自觉性。唯其自觉，其特质往往表现为自然、流畅，含蓄、形象。或涓涓细流潜移默化，或高山流水空谷回音。其审美功效才常常美轮美奂、若隐若现，余音绕梁、荡气回肠。最终的文学价值，也必然会力透纸背，发人深思。
相比而言，与这种自觉性对立的则是过分的主观介入，苍白说教。尤其是“为赋新词强说愁”的生硬突兀，平淡平庸。所以说，文贵曲而忌直。曲则通幽，欲去还来；直则无物，穷通声竭。我们说的文学即人学，指的就是要善于洞察生命和生活潜在的自觉性和不确定性。千人百众，百人百姓。文学作品毕竟不像清规戒律，不宜主观介入，不是一个名词的固有注解，更不等同于规章制度的权威解读，不是工厂里生产的标准件。
通过比较，我们不难发现，文学的自觉性其实就来自生命和生活的本质——不可复制的生命个体在大同生活秩序下，不可复制的裂变与蜕变、矛盾与统一。在裂变与蜕变中捕捉永恒不变，在矛盾与统一中求同存异。这是生活赋予生命的属性和灵性，也是文学难能可贵的自觉性。是故它若隐若现，在于发现。同时，它的形态又存在于人的生活常态，理想而顶真。
不久前，我受邀参加了作家云岗的新书分享会。会上，结合其作品给我的总体印象，我简明扼要地向与会的专家学者分享了我的这一心得。现不妨对比云岗的作品加以佐证。
云岗先生是陕西中青年作家中的实力派。与众多的实力派作家一样，其对文学自觉性的捕捉，让我颇觉“一箭穿心”。他有一篇写精准扶贫的中篇小说，初发表时，题目就叫《精准扶贫》。故事以现在进行时兼过去回忆时展开，写尽贫困人群的艰辛，以及人们对美好生活的向往。也准确解读了盛世华章的深入人心，深得民心。后来收入新文集时，他的这部中篇更名为《对面面那个圪梁梁上》。细细品味，同样的作品不同的题目，时代背景下统一推进扶贫政策的共性，精准扶贫的历史意义与全面决胜小康社会的高瞻远瞩、民族复兴的中国梦，是不是被更自然地赋予了枯荣向善，人心向美，大象无形，真情无限的人文内涵？试看反刍记忆、启迪未来，剖析人性、校正扭曲，扶心扶志、正本清源，皆举一反三、深入浅出。只一个文题，前后一对比，《对面面那个圪梁梁上》所“潜伏”的灵性与灵光，便携着人情与人气，饱含烟火气息扑面而来。文学的自觉性，审美的趣味性，皆在自然流畅中脱壳羽化。
云岗先生的另一部中篇小说《饲养室》，其文学的自觉性当摄取于生活常态，理性和顶真。其叙事以娘娘庙的拆除和重建为主线，试图诠释人的生命与精神之间的内在关系，以及个性与奴性之间的外在属性。无论供养与饲养，仰视与俯视，生命不能没有信仰，精神都需要共性的高地。万物有灵，《饲养室》里的沧桑故事亦然。
诚然，对于文学自觉性的准确捕捉，最终离不开深厚的生活积淀和阅历，离不开感性和理性兼容的高雅的审美情操。所谓功夫在诗外。关于这一点，唯愿与诸君精修共勉！